{"id":1483,"date":"2023-10-14T20:18:27","date_gmt":"2023-10-14T19:18:27","guid":{"rendered":"https:\/\/letime.org\/?p=1483"},"modified":"2024-12-30T11:55:43","modified_gmt":"2024-12-30T11:55:43","slug":"la-manzana-y-el-espejo-falso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/letime.org\/index.php\/la-manzana-y-el-espejo-falso\/","title":{"rendered":"La manzana y el espejo falso"},"content":{"rendered":"\n<p>Cuando <strong>Eadweard Muybridge<\/strong> sincroniz\u00f3 sus c\u00e1maras sucesivas con la intenci\u00f3n de reflejar el galope de un caballo no solo realizaba una exploraci\u00f3n cient\u00edfica, sino que culminaba una t\u00e9cnica que utilizar\u00eda tambi\u00e9n con intenci\u00f3n art\u00edstica. Con una visi\u00f3n retrospectiva encuadrar\u00edamos su trabajo en el pre-cine, como si todo fuese un devenir hacia alg\u00fan lado y las b\u00fasquedas de Mr. Muybridge fueran un balbuceo de lo que vendr\u00eda despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Jean Luc Godard<\/strong> plante\u00f3 una versi\u00f3n alternativa a la progresi\u00f3n o continuidad de la historia, sea lo que sea, en sus Historia(s) del cine. El Godard dogm\u00e1tico, divergente, caprichoso, elitista, creador, profundamente burgu\u00e9s, intelectual comunista, no se priv\u00f3 de su lectura personal y de la interpretaci\u00f3n po\u00e9tica (experimental, <em>godardiana<\/em>) de la historia del cine, convirtiendo sus conferencias en texto y film, que, adem\u00e1s, como las voces en off, siempre suena mejor en franc\u00e9s, Histoire(s) du Cin\u00e9ma.<\/p>\n\n\n\n<p>La cr\u00f3nica de la realidad y la representaci\u00f3n se sustenta en la mirada y la t\u00e9cnica, ya para averiguar las patas que un caballo al galope pone en el suelo, o impresionar a los creyentes en el caso de la producci\u00f3n de im\u00e1genes de car\u00e1cter religioso (incluyendo las de Godard). Son visiones y hallazgos que juegan con el deseo y la intenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Algunos motivos para la construcci\u00f3n de im\u00e1genes son: recordar y hacer presente a los difuntos, evocar e intentar hacer tangibles los sue\u00f1os, publicitar, delimitar la propiedad, apoyar el ejercicio del poder\u2026 Uno de los motivos-estrella es interpretar la naturaleza, invocar su favor, o domesticarla y contarlo al resto de la tribu. Esto debi\u00f3 suceder (seg\u00fan los arque\u00f3logos) en el yacimiento de Risco Ca\u00eddo de las cumbres grancanarias, y tambi\u00e9n es el eje narrativo de Nanuk el esquimal (1922), la obra con la que el minero aventurero <strong>Robert Flaherty<\/strong> encandil\u00f3 a las masas: la emocionante puesta en escena de un hombre luchando por su vida cotidiana en el fr\u00edo polar. El propio rodaje y la producci\u00f3n de la pel\u00edcula fue un ejercicio de supervivencia.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Uno de esos cuentos maravillosos, lleno de im\u00e1genes y relatos on\u00edricos, es la Biblia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>En ella se refleja, de diversas maneras, la posici\u00f3n ambivalente de las religiones y la cultura respecto a las im\u00e1genes y su influencia en nuestra formaci\u00f3n.&nbsp; El <em>storytelling <\/em>no es un invento reciente<em>. <\/em>Cuando Mois\u00e9s sube al monte Sina\u00ed para que Yahveh le entregue sus mandamientos, escritos, el pueblo se siente abandonado y construye un becerro de oro, una imagen a quien adorar. La venganza de Yahveh ser\u00e1 terrible.<\/p>\n\n\n\n<p>Cuando el evangelio (Juan, 1,1) dice: \u201cEn el principio fue el verbo (\u2026), y el verbo era Dios\u201d se abren interpretaciones y controversias respecto al concepto del verbo (logos). Probablemente al principio fue la imagen y es la imagen la que se hizo verbo. Mito y logos se complementan. Las posiciones que parten desde la desconfianza hacia la imagen y las que admiran su influencia, confirman su importancia y poder.<\/p>\n\n\n\n<p>Sin entrar en profundidades acad\u00e9micas o religiosas, los t\u00e9rminos cultura <em>visual<\/em> o <em>audiovisual<\/em> recogen la creaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n social de las im\u00e1genes, producidas de una u otra manera, con distintas propuestas, perspectivas y movimientos. En esta paradoja de las clasificaciones quiz\u00e1 lo que permanece es el cambio.<\/p>\n\n\n\n<p>Igual que la pintura cambi\u00f3 con la aparici\u00f3n de la fotograf\u00eda, la cultura audiovisual cambia con la tecnolog\u00eda, las formas de consumo, la movilidad y ubicuidad de las pantallas, la centralidad y distribuci\u00f3n en plataformas, su utilizaci\u00f3n en las redes. Desde hace d\u00e9cadas se pronostica, y se vive, esa transformaci\u00f3n: a trav\u00e9s de la interacci\u00f3n, la realidad virtual, el 3D, la incorporaci\u00f3n de los videojuegos, la inteligencia artificial&#8230;El resultado es una cultura audiovisual m\u00faltiple en sus contenidos y accesos, fragmentada y a menudo generacional.<\/p>\n\n\n\n<p>En los a\u00f1os ochenta comentaba <strong>Francoise Truffaut<\/strong> \u201cLa sala de cine no tiene ya el monopolio de las im\u00e1genes en movimiento. Los cineastas pueden todav\u00eda interesarnos, pero a condici\u00f3n de no copiar la vida, que es lo que desde hace mucho tiempo viene haciendo, hasta la saciedad, la televisi\u00f3n.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p>El audiovisual espectacular conjuga informaci\u00f3n, entretenimiento, conocimiento, emoci\u00f3n, nos mueve y nos conmueve, constituye una industria con una inmensa repercusi\u00f3n econ\u00f3mica y cultural. En las \u00faltimas d\u00e9cadas esa avalancha se ha digitalizado. Algunas tecnolog\u00edas anal\u00f3gicas (el celuloide, el laboratorio de fotograf\u00eda, el vinilo) quedan para ofrecer un color distinto, sensualidad, identidad, distinci\u00f3n, calor o sabor a la m\u00fasica, las pel\u00edculas o la fotograf\u00eda. Sirven a los aficionados y participan en la experimentaci\u00f3n y b\u00fasqueda de los artistas.<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cLo digital\u201d no tiene el sentido diferencial que categorizaba un producto cultural, a veces es un adjetivo que sobra, la perspectiva cultural en relaci\u00f3n con la tecnolog\u00eda ha variado. Tambi\u00e9n el consumo, la mirada del espectador y el sabor de las manzanas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cuando Eadweard Muybridge sincroniz\u00f3 sus c\u00e1maras sucesivas con la intenci\u00f3n de reflejar el galope de un caballo no solo realizaba una exploraci\u00f3n cient\u00edfica, sino que culminaba una t\u00e9cnica que utilizar\u00eda&#46;&#46;&#46;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1484,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,15],"tags":[],"class_list":["post-1483","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-audiovisual","category-cultura"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.9 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\r\n<title>La manzana y el espejo falso - Letime<\/title>\r\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\r\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/letime.org\/index.php\/la-manzana-y-el-espejo-falso\/\" \/>\r\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\r\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\r\n<meta property=\"og:title\" content=\"La manzana y el espejo falso - 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